2013•125 - T E X T: das Ziel von Konfuzius, dies war wohl die Hoffnung der Taoisten. Der Meister sah möglicherweise die Gefahr, die einem bewußtlosen Zustand zu eigen sein mochte. Ganz in diesem Sinne führt der Dreizeichenklassiker (5 und 6) mit der Mahnung fort: Ohne Erziehung geht die Natur (des Menschen) in die Irre. D.h., was einst die Nähe der Menschen ausmachte, wird ohne Bildung zu einer schlechten Nähe. Eine Aufzucht ohne Lehre (Sanzijing 17 und 18) ist daher ein Fehler, konkret der Fehler des Vaters. Dessen obligatorische Strenge wird ebenso wie die des Lehrers positiv begriffen, denn (Sanzijing 19 und 20): Eine Erziehung ohne Strenge ist der Faulheit des Lehrers geschuldet. Ein fleißiger Lehrer ist also streng, und ein Lehrer, der ob seiner Milde vielleicht bei den Schülern als beliebt gilt, ist nach dieser Ansicht nur bequehm. Warum hat sich ein Lehrer unbeliebt zu machen? Weil sein strenger Unterricht zur Menschwerdung beizutragen hat (Sanzijing 335 und 336). Ohne Studium gereicht nämlich ein menschliches Lebewesen nicht einmal an das Tier heran (Sanzijing 339 und 340). Ein Studium, das die einstige unschuldige Nähe der Menschen aufhebt und Unterschiede unter ihnen schafft, ist jedoch keinesfalls als elitär zu veranschlagen. Vielmehr herrscht eine neue Gleichheit. Es ist nicht mehr die schlechte Gleichheit aller unmittelbar nach der Geburt, sondern es ist die anspruchsvolle Gleichheit aller Erzogenen im Angesicht der Tugenden und Pflichten (Sanzijing 97-106). Nun mag dies sehr abgehoben klingen und nur einer abstrakten Gleichheit das Wort reden. Wir sind es gewohnt gesagt zu bekommen, daß es nur eine Gleichheit vor dem Gesetz gibt, und daß in dieser Hinsicht China keine Gleichheit kennt. Das mag zwar aus hiesiger Sicht so stimmen, dennoch besagt dies nicht, daß es den Gedanken der Gleichheit nicht gibt. Es gibt ihn schon, er ist jedoch anders definiert. Gut tausend Jahre später hat der konfuzianisch eingestellte Literat Han YU (768- 824) die oben vorgetragenen Gedanken des Konfuzius aufgenommen und 802 in seinem bekannten Essay „Über den Lehrer“ (Shi shou)5 fortgesponnen. Die Fülle seiner Reflexionen‘! ist so gewaltig, daß hier nur zu unserer Fragestellung das eine oder andere hervorgehoben sein mag. Han Yu nimmt für seine Zeit, die den Lehrer mißachtete und nur als Erzieher des Nachwuchses akzeptierte, eine Verschiebung vor, es geht ihm nicht um „den Lehrer für unwissende Kinder“ (tongzi zhi shi), sondern um den Lehrer für die Oberschicht (shiren zhi shi), um den Lehrer für den Adel, der mit dem Gelehrtenschaft identisch sein kann, aber nicht sein muß. Was ist sein Problem? Er beklagt, daß in seiner Zeit nur noch die Stände 5Zur Gesamtübersetzung, Deutung und zu den Quellen s. meine Geschichte des chinesischen Essays, in: Marion Eggert u.a.: Die klassische chinesische Prosa. München: Saur 2004, S. 27-30.
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